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调教 telegram 东西问·书丨《二十四气节七十二候》：令东谈主向往的天地田地|天地|物候

中新网北京4月22日电二十四气节是中华优秀传统文化的优秀代表和经典标志之一。徐立京著、徐冬冬绘的《二十四气节七十二候：中国东谈主的诗意人命好意思学》一书日前由中信出书集团出书调教 telegram，深化挖掘二十四气节七十二候的哲念念之好意思。现代知名作者、学者王蒙在该书媒介中，对二十四气节七十二候的中国传统文化根本给出了解读，引读者恍悟“令东谈主向往的天地田地”。

媒介内容如下：

徐立京：您对中国文化的策划与念念考达到了相当的广度、高度和深度。从现代作者、学者的视角，您如何看待二十四气节七十二候在中国传统文化中的意旨和作用？

王蒙：我早就对中华历法情有独钟。当我得知它的英文译名是lunarcalendar的时候，我不完全认可。因为中华历法并不是伊斯兰历那样纯粹按照月球与地球相对通顺关系而诞生的历法。中华历法悉数不单是是阴历、月亮历，而是极其羁系并明确响应了太阳与地球的相对位置关系。二十四气节就完全是阳历元素。中华历其实是一种lunisolarcalendar——将lunar(月亮的)和solar(太阳的)合在一谈，同期参考太阳和月亮的运行，是阴阳合历。

是以，事实上，叫“ChineseCalendar”即中华历最为合适。中华英才是个多民族人人庭，除了汉民族的夏历(农历)，还有少数民族的自有历法，如彝历、傣历、羌历、藏历等，都在使用着，直于今天。

几千年来，中华历法的发展、调整、完善，是中华英才对东谈主类闲雅的一个极大的孝敬。证据大众的说法，中华历法不仅兼顾阳阴日月，何况它是七曜历法，即在日月二曜外，还兼顾了水、火、木、金、土五个行星与地球的位置关系。我在网上看到这样一个分析：“按评价历法的两个要害计算，将中华七曜人命历法与公历对比，在与天象的适应精度方面，人命历至少与公历捏平；在历法内涵方面，公历只可响应太阳一曜对东谈主体的影响，而人命历却能响应日、月、水、金、火、木、土七曜对东谈主体的影响，攸关天体比公历多出月、水、金、火、木、土六曜，含金量很高，号称宇宙上优秀的历法。”我赞叹这个不雅点。

徐立京：您谈到了很进犯的小数，就是中华历法不雅察天地宇宙的角度不是单一的。东谈主们常把中华历法称为“阴历”，“阴”是相干于“阳”而言的，容易被归为月亮历。不雅察月相变化，自然是咱们祖先毅力天地宇宙的一种很进犯的方式，但毫不仅限于此。适值相背，二十四气节更多的是在不雅察太阳通顺变化的经过中变成的。

中国“二十四气节”于2016年11月30日被连结国教科文组织正经列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录，被转头为“中国东谈主通过不雅察太阳周年通顺而变成的本事常识体系”。而您又进一步谈到，除了日月，中华历法还蕴含着对水、火、木、金、土五大行星通顺与地球关系的不雅察，这响应出中汉文化对天地宇宙的毅力是多角度、立体化的，是系统性的。

王蒙：是的，中汉文化对天地宇宙的毅力有一个进犯特色，就是从系统起程，从举座起程，从包罗万象的天地宇宙中找出万事万物最实践的算计。正因如此，谈中华历法的二十四气节与七十二候，离不开中汉文化传统，二十四气节七十二候与古代天文体、风物学、地舆学、生物学、中医学、易学、占卜学、阴阳五行八卦、玄学、民俗、宗教、谈德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生涯的方方面面，不仅在农耕期间证据了指挥东谈主们坐蓐生涯的进犯作用，何况在今天也潜移暗化地影响着中国东谈主的生涯，成为咱们文化血脉里最为东谈主们所熟知和脍炙生齿的一部分。

你看，四季的鉴识与二十四气节的速记歌谣，是何等令东谈主“爱不释口”！孩提期间一战斗，我就可爱上了，合计非凡故真谛，背得滚瓜烂熟，“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑持续，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。

要是光看阿拉伯数字的年月日，咱们不会在陡然对四季变化产生那么激烈的自然反应和丰富空想，然则一读二十四气节就不同了，随即就对季节更迭有了最直不雅最活泼的感受。二十四气节是中华历法对四时变化的详细，亦然一首简明、精真金不怕火、亲切、充满生涯气味的关于天地、关于神州、关于中华英才、关于先祖、关于重农亲农的先民生涯的赞歌、情歌。它对汉字的哄骗达到了清丽质朴、邃晓日常的极致，败露了天东谈主合一、谈法自然、躬耕劳顿、六合太平的玄学与社会逸想，而它的平仄、音韵、叠字、对仗、回旋、照看也都自然浑成，“春雨惊春清谷天”，这是天诗天韵天词，是全中国提升的好诗句。

七十二候，更丰富、更欢实、更茁壮、更“得力”。什么“鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出”，什么“桃始华、萍始生、禾乃登”，什么“水始冰、雷乃发声、土润溽暑”，什么“王瓜生、苦菜秀、靡草死”，什么“反舌无声、豺乃祭兽、征鸟厉疾”……层峦叠嶂的植物、动物，高天厚土的各样自然征象，咱们见过的没见过的、听过的没听过的、知谈的不知谈的，七十二种物候的转头容貌是那么形象、那么高超、那么独有，经常时让东谈主出乎预见，又经常令东谈主会心一笑。

自然，四肢动物学、植物学与风物学的图表来说，七十二候的说法或有污点，然则正如你的新书所言，七十二候，是天文不雅，是以黄河流域为依据的地舆不雅，是季节与表象的本事不雅，又是农业坐蓐、农业闲雅不雅，更是中国东谈主的人命不雅，是自然不雅，是宇宙不雅，是天地不雅，是自古垂死的乡愁乡情，是关于神州地面的赞叹与亲近，是对多样人命征象的格式、意思、敬爱、联想与富饶好生之德的价值不雅。

徐立京：谢谢您对我的念念考的信托。相干于二十四气节的提升进度来说，大众对七十二候的理解要少得多。这几年我对七十二候进行了认真学习、不雅察和体悟之后，合计这个文化体系确实太奇妙太道理了，我深深为咱们古东谈主不雅察天地宇宙的高超精妙所摇荡。

七十二候内部，有十分庞杂的详细转头，比如孟秋时节的处暑二候“天地始肃”，孟冬时节的小雪二候“天气飞腾，地气下落”，但更多的是对一些特殊微小事物的捕捉，像立春二候“蛰虫始振”、春分初候“元鸟至”、夏至三候“半夏生”等等。小虫小鸟小花小草在咱们老先人眼里，都是那么可儿、那么灵敏，都能代表天地万物的变化。这就让我相称惊羡感动，一方面为古东谈主体察宇宙的高超入微，正所谓见微知类的中华智谋；另一方面更为古东谈主看待宇宙的人命不雅，人命不管大小，不分强弱，强悍的老虎、微小的蚯蚓，美丽的桃花、朴素的苦菜，都是天地宇宙里进犯的一分子，都能代表天地四时，这样的人命不雅，我合计是极其宝贵的，关于现在的宇宙和东谈主类的异日，都是具有巨大价值和意旨的。

王蒙：是的，感谢这本书，它使咱们陡然再行发现了早已具有却似乎千里睡良久、被淡忘被生僻了上千年的精神珠玑，使它再行变得光辉四射，暖东谈主情愫，不悦飘溢。中国梦掀开了又一个文化的柴扉，耿直步走在社会办法现代化谈路上的咱们，贯串上了绵延数千年的中华历法文化。

中华历法文化响应了古圣先贤醉心生涯、醉心宇宙的乐生办法。你看二十四气节七十二候对天地变化的不雅察、例如和感受，无外乎两个角度，一个是以大不雅小，一个是以小见大。二十四气节是以大不雅小，是把对天地四时之变的大转头，体现在了一个个具体气节的信托与鉴识上，古东谈主的概念渊博天相、季候、农事、生物、民风各层面，从天地的大变化着眼来毅力这些具体的事物与征象。七十二候则是以小见大，在大千宇宙用之不竭的“物”与“相”中，古东谈主尽心选拔了那些他们认为最活泼、最显着、最能代表庞杂之变的对象，转头出响应气节演变的物候，其中贯一稔“一叶知秋”的智谋，深得“一花一生界”的精髓。

而不管是从哪一个角度来不雅察毅力天地宇宙，中华英才那些最有智谋和贤德的先东谈主，都充满了对天地对人命的醉心与感德。孔子说，天何言哉，四时行焉，百物生焉。老子说，谈法自然，上善若水。庄子语，天地有大好意思而不言。在二十四气节七十二候的文化结构里，咱们细细试吃一个个气节、一个个物候的更迭与定名，跟班着四季变化中人命“春生夏长秋收冬藏”的历程与不同情景，会发觉每一个时节都有着无可替代的妩媚与内涵，每一个时节都应该被视为最佳的安排。包括大寒大暑，也泄漏着宇宙关于咱们的果敢与敬畏、强硬与昂然精神的激励和启迪。

然则，关于咱们每个个体来说，“每一个时节都应该被视为最佳的安排”这个天地之谈，却并无须然成为现实。为什么呢？天地的大好意思，天地我方是不言的，四时对万物的护佑，四时又何曾说出来呢？这一切要靠咱们我方去感悟。玄学家冯友兰把东谈主生的田地分为四种：自然田地、功利田地、谈德田地、天地田地。自然田地是短少觉性的，顺着本能依着习惯作念事。你看七十二候里的动植物，都是这样，雨水二候“候雁北”，孟春时节，天气运行变得缓和了，大雁运行往北飞了，到了更缓和小数的惊蛰初候“桃始华”，桃花就敞开了……到了时候该如何样就如何样，万物众生扈从着自然的本能、自然的守望，活泼着、变化着、妩媚着，艰深着也荏苒着。这就叫作“死人如此夫，不舍日夜”。二十四气节七十二候，不恰是不舍日夜地荏苒着变化着，轮回着日中必昃着吗？

有觉性的东谈主又分出了三种田地：功利田地、谈德田地和天地田地。关于芸芸众生来说，谈德田地依然是很高的一种田地了，几许东谈主难以企及。但这是不是最高的田地呢？不是。最高的田地是天地田地。而在我看来，天地田地也许不错用今天的说话抒发为：对大自然客不雅宇宙的亲和与意会，对天与地、阴阳与五行、天地与东谈主生、物成骨子与社会历史的合资性举座性的意会与感悟。它是天谈、天命、天心、东谈主性、东谈主文、东谈主的实践化(这一个“化”是马克念念最可爱讲的)的高度交融与合资，用庄子的话说就是谈与我的合一，孔子的话则是“朝闻谈夕死可也”。

中汉文化的精华是邃晓天地田地的，正经天东谈主合一、效法造化、和而不同、好意思好意思与共，在二十四气节七十二候中，咱们古东谈主的眼神看到了天地万物，每一个物候的人命都是宝贵的，都和天地宇宙是一个举座、一个系统。是以，二十四气节七十二候是东谈主类非物资文化遗产，它所蕴含的天地不雅、人命不雅口角常了不得的，是具有现代性乃至后现代性的，放在今天以及异日，放在全球，都是很成心旨的。

徐立京：也就是说，四季的养息，既是自然的，它不以东谈主的意为滚动，又是文化的，每一个日子、每一个季节、每一个气节、每一个物候，不错因为咱们的觉性、咱们的田地而变得完全不同。扈从着四季的脚步，在二十四气节七十二候的轮流中感悟人命，这其实是一个悟谈的经过。这种悟谈，体现在艺术上，即是多半的文体作品。唐诗宋词里，和气节算计的作品好多，咱们老练的诗东谈主杜甫、陆游等等，写了不少由气节生发开来的诗作，唐朝诗东谈主元稹写全了二十四气节诗。四肢文体家，您如何看这些与气节相干的诗词作品？

王蒙：中华历法的天地田地不错比好意思《尚书大传》中的《卿云歌》，并与之互通互文。“卿云烂兮，虬漫漫兮……日蟾光华，旦复旦兮”，令东谈主爱恋珍重。尽人皆知的“明朗时节雨纷纷，路上行东谈主欲销魂”，是气节与季候的文体性的显证。

“炮竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”“独在异乡为异客，每逢佳节倍念念亲”“东风夜放花千树，更吹落星如雨”“玉露中秋夜，金波碧落开”……这些诗句固然不是奏凯写气节季候，但都出自中华历的时序感与岁月感、天地感。更道理的是杜甫的名句“露从整夜白，越鸟南栖”，令东谈主不成不预见阳历九月初的白露气节与大体在十月份的中秋节，而苏东坡的“明月几时有，把酒问苍天”，虽不是专门写中秋节的，却依然成为中秋诗词的不二选拔。

气节与物候的诸多说法——惊蛰、谷雨、小满、寒露、鸿雁、寒蝉，都是诗语，都不错奏凯入诗，而悉数的传统节日，从“万象更新万象更新”的元旦，到上元、明朗、端午、七夕、中秋、重阳……都渗入了中华传统文化、中华历法关于天地的深情与深念念，渗入了汉字的诗意诗韵。

徐立京：是的，走过二十四气节七十二候的时光地谈，就像穿越一条懒散着诗意光彩的文化通谈，那些脍炙东谈主口的诗句，是古东谈主对自然、天地、岁月、东谈主生的感悟，赋予四季时光以不灭的文化含义。咱们吟哦着，称赞着，鸦雀无声就让人命渗入了诗情画意。我合计这是中华传统文化赐与咱们的一种非凡宝贵的馈送。

王蒙：二十四气节七十二候文化体系中有两大类作品很典型，一类是文东谈主的诗词歌赋，美丽多姿、好意思不堪收；另一类则是农谚，不错说是极其丰富多彩、活色生香的民间文体。每个节令的农谚都好多，信手拈来，不堪胪列，咱们肤浅列举四个“立”字头气节的成语：

立春——“一年端，种地早缱绻”“东谈主勤地不懒，秋后粮仓满”“东谈主误地一天，地误东谈主一年”……

立夏——“春争日，夏争时”“立夏麦龇牙，一月就要拔”“立夏麦咧嘴，不成缺了水”……

立秋——“立秋荞麦白露花，寒露荞麦收到家”“立秋有雨样样收，立秋无雨东谈主东谈主忧”“立秋棉管好，整枝不可少”……

立冬——“立冬之日起大雾，冬水田庐点萝卜”“立冬小雪紧持续，冬前整地最开首”“立冬种豌豆，一斗还一斗”……

从这些农谚中，咱们看到了什么？看到了“天地东谈主”中的阿谁“东谈主”，阿谁努力的中国东谈主，他看着天时，看管着郊外，缱绻着每一季每一月每一天以至每一时的耕作，稻粱啊，瓜果啊，棉豆啊，仔细地收拾，阻挡顿地劳顿，他不合计贫困，反而感到欣慰，寻常食材被他变着步地作念成了各个时令的养生好菜，布衣粝食被他过出了庆祝节令的庆典感，在从春到冬每个日子的劳顿劳顿中，他给了生涯以浓浓焚烧气的诗意。

在悉数的农谚中，我以为这两句最有代表性：“一年之计在于春，一生之计在于勤”“念书不离案头，种田不离田头”。这就是天地之间矗立的阿谁中国东谈主，耕读传家、节俭捏家。这是中华英才的传统良习，亦然中汉文化里最优秀的东谈主生不雅、价值不雅之一。不管现在，如故将来，都当传承，都应进展。(完)

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